Aminta - download pdf or read online

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By Torquato Tasso; M. Corradini (ed.)

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548-563). Il brano in questione fu aggiunto in un secondo tempo al testo, probabilmente nel 1576 o 1577, e per secoli ha dato spunto a idee differenti tra i lettori circa l’identità di Mopso: la più diffusa, e quella che continua ad apparire preferibile per la quantità e la qualità dei riscontri, vede in lui una controfigura di Sperone Speroni, uno dei maestri di poetica di Torquato nei suoi anni universitari padovani, poi in rapporti non troppo pacifici con lui, per quanto non apertamente ostili.

Tra le costanti che caratterizzano il codice pastorale, due in particolare, e cioè l’abituale natura dialogica dei testi e la valenza allegorica che spesso li contraddistingue, rendono quasi obbligato fra Quattro e Cinquecento un suo sbocco sui palcoscenici: si afferma così, nel contesto delle corti settentrionali come anche in quella romana, l’egloga rappresentativa, mentre in ambiente borghese e cittadino questa prende spesso la forma della commedia rusticale, i cui esempi più noti sono quelli prodotti dalla senese Congrega dei Rozzi; e non sarà forse del tutto superfluo ricordare, in chiave tassiana, che «i cultori della materia arcadica», al di fuori delle sedi principali di Siena e Venezia, «gravitano soprattutto intorno ai due centri universitari di Padova e di Bologna» (Pieri 1994, p.

164, definisce «gioco della mascherata pastorale» e che la successiva critica anglosassone (Radcliff-Umstead 1972, p. 71) ha avvicinato alla forma drammatica del masque, fondata sul travestimento e la partecipazione allo spettacolo degli stessi illustri membri del pubblico. Nell’Aminta avviene invece, secondo un uso d’altra parte per nulla estraneo al codice bucolico, che diversi personaggi agenti o soltanto nominati da chi parla costituiscano l’esatto corrispettivo in abiti pastorali di ben note figure appartenenti all’ambiente della corte estense: gli spettatori dunque dalla platea potevano contemplare se stessi e il proprio mondo rappresentati sulla scena, e il piacere di riconoscersi non doveva essere parte trascurabile del loro divertimento, così come l’assistere alla celebrazione del proprio sistema di vita.

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Aminta by Torquato Tasso; M. Corradini (ed.)


by Jeff
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